miércoles, mayo 28, 2008

Demasiado Ruido (conflicto con el campo)

A medida que avanza el malhadado conflicto con el agro la sensación de confusión es cada vez mayor.

No lo es en cuanto a lo que pretenden los actores principales.En ese sentido está claro que es una disputa entre beneficiarios de cuantiosas rentas que no quieren ceder un ápice de lo que ganan.

Lo es en cuanto a los confusos alineamientos que producen a un lado y al otro.

Rosario y Salta son ambos absolutamente ajenos a los intereses de la mayor parte de la población, que, sin embargo parecer confusamente responder a uno u otro, creyendo que defiende intereses propios.

Hemos visto, por ejemplo, Madres de Plaza de Mayo en ambos encuentros, tanto como para brindar un barniz de legitimidad a cada discurso.

La Presidenta las invoca de manera desafortunada en su discurso de Avellaneda, y, hace un elogio de su accionar, para criticar las medidas adoptadas por los sectores rurales.

Nada tiene que ver una cosa con la otra, y, siguiendo ese orden de razonamiento, la lucha de las Madres, podría también servir para descalificar a los piquetes de los desocupados.

En tanto, en Rosario, se hizo presente la Madre de Plaza de Mayo Darwina Galicchio, lástima que allí estaba también presente Cecilia Pando entre otros.

Lo cierto y verdad es que nuevamente el "humo" y la "guerra de símbolos" están nublando lo sustancial.

No existe acá otra cosa que detentadores de superganancias que no quieren resignar ni un àpice de lo que se llevan, y que están dispuestos a todo para lograrlo.

Ni la renta sojera, ni la renta petrolera, ni la que deviene de la no redistribución de la riqueza.

Por debajo, una inflación negada y sectores varios afectados por esa inflación que en su mayúscula confusión terminan apoyando a uno otro "inflacionista".

Pero a un lado y al otro hay ruido

Ruido de consignas trotkystas, mezcladas con ruidos de fanfarrias militares, ruido de puños en alto con ruido de tractores y vacas, ruido de voceros oficiales justificadores de todo con ruido de vocinglería pseudo progresista.

Ruido de un modelo que cruje, y silencio , mucho silencio cuando se pregunta por una alternativa al eterno "inflación o desempleo", al falso "interior o Buenos Aires" al a esta altura absurdo "peronismo o radicalismo".

Por ahora, sólo es posible sentarse en la cerca, mirar, y bregar por tiempos mejores

miércoles, mayo 21, 2008

Y canciones de los Rollings, y niñas en minifalda

Buena parte de lo que sucedió en el 68 tuvo que ver con la estética,o, parafraseando a nuestro amigo David de Ugarte (espero que se considere mi amigo), con la lírica.


Las imaginativas consignas expresadas en los graffities de aquellos días así lo demuestran.


Pero no se puede negar que otras expresiones, tales como la música, hicieron su contribución.


Ismael Serrano alude a "canciones de los Rollings". Se trataba de una estética distinta, no eran ya la internacional(aunque también se la haya entonado en una importante manifestación de aquellos días), o las canciones panfletarias de la guerra civil española. las que componían la banda de sonido de esa película



El rock, que siempre había sido identificado como una música pasatista había dado un vuelco por aquellos años.





Para no extendernos en todo el vasto movimiento de la costa oeste de los Estados Unidos (con Country Joe, Janis Joplin, o Frank Zappa entre otros), o en predecesores inmediatos como Bob Dylan o Joan Baez, nos centraremos en los dos principales exponentes del brit pop, y en la forma en que reaccionaron frente a los sucesos.


Los Beatles no habían tenido por entonces todavía una definición política, aunque algunos sutiles sarcasmos de John Lennon permitían inferir algo.


Para Mayo del 68, sonaba su antológico Saergent Pepper, y un pronunciamiento pacifista y universalista : All you need is love.


En ese momento se encontraba en proceso de grabación el disco doble conocido como el "ÄLbum Blanco", dos canciones de ese disco, una de las cuales sería grabada en Agosto del 68 daban indirectamente cuenta de los acontecimientos.


Una de ellas de Paul Mac Cartney, se trata de Blackbyrd, una hermosa balada, cuyo acompañamiento de guitarra está basada en una boureé de Bach.


La canción, una simple poesía acerca de un pájaro negro que con estas alas rotas aprendería volar" o que "con estos ojos hundidos aprendería a ver", para introducirse en la luz de "esta oscura y negra noche", fue también releída como una velada referencia al movimiento antiracista de los afro-americanos.


La otra es Revolution de Lennon. Allí John le expresa sus ideas a diferentes grupos de ultraizquierda, pero dice que "no cuenten con él" si es para propósitos violentos, o para llevar la foto del "chairman Mao", un juego de palabras que alude a Mao como si fuera el Presidente de una multinacional.


Por entonces John ya había formado pareja con Yoko Ono, y a partir de su carrera solista radicalizaría sus ideas con títulos como "Héroe de la clase trabajadora", "Imangine" o "Poder para el Pueblo" (Power to the people).


Respecto de este último Lennon dijo que lo había escrito para desdecirse de lo que había expresado en Revolution.Ese tema posee una filosofía sesenta y ochesca, al aludir a la "Revolución proletaria", por un lado y a la igualdad de la mujer entre otras cosas por el otro, pero todo ésto comenzó a suceder a un año de lo sucedido en París, en particular con las protestas de la pareja desde la cama contra la guerra de Vietnam.


Pero observamos que Serrano en su canción alude a los "Rollings" ¿Qué hacían los Stones por entonces?


Los Stones durante el año 68 filmaban la película one plus one de Jean Luc Goddard, habían grabado "Sus majestades satánicas..." y se disponían a grabar uno de sus mejores álbumes, el mas politizado de todos "Beggars Banket" (Banquete de pordioseros).


Ya habían un par de años antes compuesto un hit con contenido "Satisfaction" , en donde se criticaba duramente a la sociedad de consumo.


El banquete de pordioseros se servía con tres temas sumamente comprometidos "Simpathy for the devil" , "Street figtung man" y "The Salt of the earth".



Simpathy for the devil fue erróneamente traducida como "Simpatía por el demonio", cuando en verdad debería leerse como "Tengan piedad por el demonio".



En esa canción Jagger va aludiendo a diferentes circunstancias políticas terroríficas del siglo XX, y se pregunta adonde estaba el diablo en todas ellas, o si en definitiva las sociedades occidentales y eurpoeas por sobre todas las cosas no fueron un poco el demonio.



La otra canción es "La sal de la tierra", a la que dada su riqueza le reservaremos otro post. Esta canción alude a una película homónima que narraba una rebelión de mineros, pero le sirve a Jagger para bendecir al "votante que debe elegir entre cáncer y polio" , a la gente "harapienta", al "soldado de infantería" y a toda suerte de símbolos "proletarios", pero no deja de marcar en el estribillo su extrañeza respecto de una "ondulante masa de gris, negro y blanco".



Finalmente tenemos a la canción tal vez mas emblemática de "Beggars´Banket", se trata de "Street Fighting man" o "Peleador callejero" (acá se la conoció como "Hombre que pelea en la calle").



En esa canción el hoy Sir Michael Phillip Jagger, decía que era tiempo para una "revolución en el palacio" que mataría a "la reina y a todos sus sirvientes", pero se preguntaba que podía hacer un pobre chico que tocaba en una banda de rock and roll.



Los Stones volvieron a incurrir pocas veces mas en la canción comprometida:



Un año después escribieron Gimme Shelter (Dame refugio), una canción que aludía a los "homeless" cuando su problemática no era todavía tan aguda como ahora.



Hace poco una canción "Sweet Neo Con" algo así como "Dulce Neo Conservador" critica antes la moralina de esa tendencia que sus nefastas políticas.



Mientras tanto en los países del Este y mas aún en Cuba y China (mas que en la Unión Soviética por aquellos años), el rock era víctima de la cerrazón burocrática.



En China, se sabe, hasta el día de hoy Los Stones tiene problemas para actuar allí, y en verdad ninguna de las expresiones contra culturales de occidente tenían cabida en la "revolución cultural" de Mao.

En Cuba, cuenta el poeta Allen Ginsberg, que él quiso llevar a los Beatles a la isla.

La burocracia se opuso por considerar que los Beatles " no tenían ideología".

Una mujer, Ana Botella, de origen español pero de larga permanencia en la Argentina se había afincado en Cuba y con una vara medía cuan ajustados estaban los pantalones de los "pelúos".

Este absurdo se completó con la marginación que inicialmente sufrió la Nueva Trova, no obstante la oposición de gente como Haydee Santamaría.

En el último reportaje que le hicieron a John Lennon, el manifestó su admiración hacia la revolución cubana y sus ganas de ir a la isla.

Dijo "ellos se confunden y creen que nosotros somos la Coca Cola".

Cuando ya hacía tiempo que las cenizas de John no habían dejado rastro, en un parque de La Habana decidieron erigirle un monumento. A la ceremonia concurrió Fidel Castro, y Silvio Rodríguez (indudablemente uno de sus discípulos) cantó Love para la multitud allí reunida.

Como diría una canción del Flaco Spinetta "Vos nunca me oíste en tiempo".

Ilustran este post Revolution de Los Beatles y Street Fighting man de los Stones.




sábado, mayo 17, 2008

Que lejos queda Jean Paul Sartre



Siguiendo con lo que decíamos en el post anterior, tomamos una de las frases de Ismael Serrano en su canción "Papá cuéntame otra vez", para esta segunda nota constitutiva de una serie sobre mayo del 68 y sus repercusiones, vistas desde los 40 años.

¡Que lejos queda Jean Paul Sarte dice Ismael Serrano!

¿Saben las nuevas generaciones quien fue Jean Paul Sartre y cual fue su rol en la revuelta de Mayo del 68?

A la manera del Papá que vuelve a contar "ese cuento tan bonito", intentaré explicarlo.

Sarte fue un dramaturgo, novelista, cuentista, y básicamente filósofo, principal exponente del existencialismo, una corriente de pensamiento sumamente influyente a lo largo del siglo XX.

Nació en 1905 y murió en 1980 por lo que vivió buena parte del siglo pasado, sobre todo las dos guerras y los llamados "30 gloriosos años" posteriores a la Segunda Guerra Mundial.

Fue contemporáneo también de todas las "revoluciones" del siglo, la Rusa, la Cubana, la China, pero no alcanzó a ver la caída del "socialismo real".

Sartre había sido un pensador profundo y complejo, sumamente interesado por el sujeto que consideraba que la esencia se sigue de la existencia y no al revés.

Durante su Juventud y los años 30 sus búsquedas eran individuales, llegó incluso a experimentar con drogas para comprobar hasta donde llegaban los límites de la percepción.

En su novela "La Náusea" de 1938 su protagonista, una suerte de alter ego del autor, se manifiesta indiferente ante el hecho de que nazis y comunistas en ese mismo momento se estuviesen tiroteando en las calles de Berlin.

Pero la ocupación Nazi de Francia y la Guerra lo conmueven profundamente.

Es prisionero de guerra durante un año, pero luego los ocupantes alemanes lo liberan creyendo que seguía siendo el intelectual indiferente que había sido.

Pero los engañó formando parte de la resistencia y escribiendo la obra teatral "Las Moscas" de la que jamás pudieron darse cuenta que les estaba dirigida.

Después de la Guerra se transformó en un compañero de ruta de los comunistas, aunque siempre supo mantener una distancia crítica respecto del dogmatismo.

Crítico del macarthysmo y de la ocupación francesa en Argelia, planteó sin embargo su discrepancia respecto de la invasión soviética a Hungría

De todas formas Sartre ingresa en los 60 sosteniendo su proximidad crítica hacia el Partido Comunista Francés. Su espíritu individual y libre se expresa através de la "pareja abierta" que mantiene con Simone de Beauvoir.

Su acercamiento al compromiso y al marxismo se refleja en dos libros:"Crítica de la razón dialéctica", y "¿El existencialismo es un humanismo?". En esos libros termina de expresar que adhiere a la filosofía de Marx, pero no a la de Engels, y asume al compromiso como eje de su pensamiento y de su acción.


Desde entonces dispensa una especial admiración y reconocimiento por todos aquellos que se "atreven", aunque los héroes de sus obras nunca fueron de mármol, sino humanos y complejos.

El anarquista Ramón Gris de "El Muro", por ejemplo, confiesa ante el paredón de fusilamiento cuando había jurado no hacerlo, George Valera, el protagonista de Nekrasov es un estafador que lidia con la estupidez macarthysta, el joven rebelde de "Las manos sucias", admira al dirigente del partido pero siente que debe acabar con su vida para ser consecuente con sus ideas.

Los 60 le hacen conocer a un personaje que no hubiese podido imaginar en ninguna de sus ficciones:."Ernesto Che Guevara", al que considera un verdadero paradigma del "hombre nuevo", y los inicios de la Revolución Cubana lo conmueven a punto tal de hacerle escribir el libro "Huracán sobre azúcar".

Desde unos años antes, la juventud, la nueva generación eran un motivo de preocupación y curiosidad para Sartre.


Recuerdo una excelente compilación de Editorial Losada llamada "Alrededor del 68" que contenía notas a Sartre en medios tales como Le Nouvelle Observateur o Liberation, desde 1964 hasta 1972 aproximadamente, pasando obviamente por mayo del 68.

En las primeras notas se presentaba a una juventud adocenada, objeto de consumo, que se hallaba sometida a una suerte de moral "club del clanesca".


Apopósito de una canción de entonces de algún intrascendente cantante pop francés que decía "Bailaremos hasta la medianoche" y se preguntaba "¿Por qué no hasta as 4 de la mañana?"

Sartre se manifestaba igualmente optimista. Decía que esas sombras en cualquier momento se podían convertir en cuerpos, y cuatro años mas tarde los hechos le dieron la razón.


Sartre cuestionaba lo que llamaba "serialización" y decía que en tal caso, el presunto individualismo capitalista era falso, ya que la sociedad de consumo planteaba "sea diferente siendo igual a los demás".

Mayo del 68, las simultáneas primaveras de París y Praga lo hicieron distanciarse definitivamente del PC.

Por esos días, se lo vio por las calles de París repartiendo el periódico maoísta "La cause du people" .

Clamo entonces por una dimensión "ética" de la política, y puso al sujeto por encima de las estructuras, lo que hoy parece revertirse.

Como en este blog creemos que las buenas ideas son las que sobreviven, no creemos que Sartre esté tan lejos.


Igual que las sombras que se transformaron en cuerpos hace 40 años, es posible que nos demos cuenta que está aquí entre nosotros

Lo demuestra esta entrevista que transcribimos a continuación, junto con otra versión de la hermosa canción de Ismael Serrano







domingo, mayo 04, 2008

Los adoquines,la playa y la pampa (lo que queda de mayo del 68 en la Argentina y el mundo)

Mayo del 68 en par{is y en otras partes fue y no fue una revolución.

No lo fue en el sentido en que se entendía hasta entonces, en el sentido de una "vanguardia proletaria" tomando materialmente el poder.

Lo fue en el primigenio sentido en que Marx entendá a las revoluciones, como contrucciones colectivas, como avances y retrocesos de las sociedades en pos de un objetivo de mejor sociedad.

Para toda una corriente de opinión que encuentra exponenetes a izquierda y derecha, el 68 fue nada, fue algo así como un delirio inconsistente, juvenil, y pequeño burgués.

Si así fuera cabe preguntarse por qué tanto empeño en denostarlo, en presentar, por ejemplo a Sarkozy como el anti-68, como el triunfo definitivo contra esa utopía.

Si esto fuera así, no se explica entonces por qué tanto empeño en demostrar esa insgnificancia.

Evidentemente significó y significa mucho.

En algunos sentidos, y saliéndonos del contexto hay cuestiones que han quedado desvirtuadas con el paso del tiempo.

Por ejemplo, poco se sabía de Mao y de la Revolución, por lo que pudo ser idealizada o malinterpretaeda.

Ahora bien, lo que no fue equivocada fue la aspiración crítica e inconformista, aquello de la autonomía frente a la sociedad, aquel rechazo por la sociedad de hombres unidimensionales.

Lo otro es la proyección del fenómeno, proyección que se dio hasta en nuestras costas.

Algunos argentinos "setentistas" (el equivalente al francés soisant huitard) estuvieron allí por esos días.

Allí estuvo Thomas Abraham, Julio Alsogaray (el sobrino rebelde de Álvaro),Marianne Erize, entre otros.

El Padre Mujica solía evocar el acontecimiento y el mismo Perón le prodigó sus elogios

Un año después aconteció entre nosotros el Cordobazo, y de allí en mas el proceso político que concluyó en el 73, y que fue sangrientamente reprimido por la Triple A primero, por la dictadura del 76 después.

Acá a diferencia de Europa corrió mucha sangre, y el proceso fue mucho menos libertario.

Hasta nosotros llega su filosofía, su evocación del desencanto, y y también los que podrían identificarse con Hardemberg, el personaje de la película que le da título a este blog, los exitosos del sistema, de los que mucho hemos hablado.

Una de las tantas consignas de Mayo del 68 rezaba que "debajo de los adoquines está la playa".

El sistema ha sabido absorber lo bonito de aquel movimiento, convertirlo en artículo de consumo y generar un conformismo alrededor de lo "políticamente correcto" como forma de obturar la visión de la injustica de base del sitema que es cada vez peor.

Debajo de los adoquines sigue estando la playa y entre nosotros la pampa, sólo que algunos no pueden disfrutarlas no a causa de la falta de imaginación precisamente, sino urgidos por necesidades básicas insatisfechas.

Entre tanto sería bueno que la imaginación cree poder para resistir una vez mas contra el imaginatiivo poder del sistema.

Algo de eso va sucediendo en Latinoamérica, hasta en el anteayer inconmovible Paraguay, así Europa parezca cada vez mas mirar hacia a derecha

Será por eso que Ismael Serrano le pide a su padre que "le cuente otra vez" en el video que sigue, porque todavía hay mucho por aprender.